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文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。[117] 从以上经文中，明显看出楞伽禅重视“宗通”及“自觉圣智”的趋向，正因为有重视“宗通”及“自觉圣智”的趋向，所以楞伽禅大力提介真正的修行者应不执著...楚圆认为，要想真正参悟禅法，在方法上不能只是依靠语言文字，在语言文字上录求，在语言文字录求中，是很难体悟禅法的。因此，楚圆指出，如果只执著语言文字（向言中取），那真正是辜负（埋没）历代祖师倡导“不执著...
不详
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至多还是停留在息妄修心的渐修的层次上，而且由于没有经过顿悟，所以北宗神秀的渐修也不是真正的修行，当然他们是站在慧能南宗的立场上来说这个话的。
四、神秀禅法的历史地位
从我们上面对神秀思想的...的一切活动的根本，是修行实践的关键所在。他说：“心是众善之源，心是万恶之主。涅〖FJF〗?〖FJ〗常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。”(同上)。
善恶、染净也都由心所生...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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长老偈·长老尼偈故事 ◇ 释果平 改写 古拉长老的故事 ② 不得已，心怀惭愧的古拉将自己的状态向佛陀作了陈白。为了对治古拉的贪欲习气，佛陀于是叫他修不净观，认为如果修行者内心能真正生起对不净身... 但每当他出外乞食，看到信众对自己的虔诚恭敬时，又常常心怀不安。信众恭敬供养的应该是具足戒行，安心办道的出家人啊。我虽然也现僧相，但行为却不符合一个真正的修行人。我披着僧衣向人乞食，却没有半点功德...
释果平
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不如讲经，讲经不如实践。我只是‘行佛’而已。” “行佛”就是依照佛陀的教法去实践奉行。平时我们称呼学佛的人为“行者”，就是要去“修行”佛法，要如佛陀所说、所行去做，所以真正的修行人，是要“行佛”，而不...佛教徒有真正的慈悲？佛教要我们喜舍，多少佛教徒具有喜舍的性格？佛教要我们有般若，多少佛教徒是真正的明理、有智慧？身为佛教徒而没有佛法，佛教怎么不衰微呢？ 为了提升佛教徒的信仰层次，最近我提倡“行佛”...
星云法师
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！但是对于真正的修行来说，破除妄想比破除我执容易的千万倍。现在修行人不能得到佛法心法的传承，那种生命力的贯穿，那种力量，为什么？当我们在意识这个地方用心，用到成熟的时候，唯有机缘成熟的人，他能一把透过...，无住涅槃是不住在涅槃里面，所以大乘菩萨就是无住涅槃。他不住在涅槃里面，确实他的身心完全跟涅槃境界没有任何区别，所以在这个份上禅宗有一个词，真正用功修行的会告诉我们“保任”，...
达照法师
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的‘念念不忘佛教’，以及欧阳竟无居士的‘赤胆热烈，愿力庄严’，都是值得取法，并加以发扬的。三、事事磨炼，正是入德之门，决不妨碍，也可以说就是真正的修行。...而已。新佛教运动如能依照这个目标做下去，才是道地的随机说法，真正的新的适应，在佛教界内固然可以发挥模范作用，同时也就是揭示客观的真理于人间，其效能不仅仅是关于佛教本身的改进而已。”[2]
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陈永革
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一个很大的数目，假使万万是一亿，万亿是一兆；这一阿僧祗便是一千兆兆兆兆。但是资粮位满只是所集积的善根满足罢了，还不能算真正的修行；因为还不曾真实的明见一切法。他所了知的不过是与真实的道理相似罢了，便是...利，所以叫做“住”。这十行所修，兼能利他，所以叫做“行”。 “欢喜行”是修行“布施”。一切都能舍，不求财利名誉。所以人见了都欢喜。 “饶益行”是修行“持戒”。不受色声香味触的染著，并且能令一切众生...
周叔迦
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念处和得到以上所说的幸福，只是学习是不足够的。除非他真正的修行一段时期，那是精进和常例的修行，就有如经中所说：激起它，超越的修行它，不然他是不会在修行的道路上得到真理和幸福的。这就是四念处的功能，那是...轻易的超过一个钟头而不间断，对于第一级修持者来说，是很普遍性的。 到了这期间，正念的消失，显而易见。所以修行者不难发觉它的消失。行、住、坐、卧，一举一动的念头，皆能了了分明。由此可知，在行舍正智这阶段...
不详
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佛教’，以及欧阳竟无居士的‘赤怛热烈，愿力庄严’，都是值得取法，并加以发扬的。三、事上磨炼，正是入德之门，决不妨碍，也可以说就是真正的修行。相反的，离开了事而想求入理，则是钻牛角尖，愈钻愈窄，最后必定...正当的工作岗位，及时努力，真正的发扬释迦牟尼的革命精神，真正的从事生产，为社会为人民服务，我们才有前途，否则只有被淘汰。按照目前客观环境来说，佛教并不是没有前途，但是前途必须我们本身去争取：并不是没有...
于光
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相左。但教团设计的师资培训就不同，它将伴你一生，随著个人的成长而变换课程内容，达到真正的修行效果，乃至完成今生应有的悟境。 其次，在课程的设计方面，有综合教育与分科、分级教育。综合教育指全体师资于某一...“佛”。在这个成佛的思考方法之下建立的宗学，即不需要真正的史实，更谈不上崩溃与否的问题。 其二，作者对于佛教修行人悟境的否定，连带怀疑历代祖师高僧之人格。本书一下说：“由宗教本身之立场而言，为了化导...
净元法师
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